Иванова В. Н., Самарский государственный университет, филологический факультет

Ни для кого не секрет, что искусство обладает прогностической функцией. Это доказывают многие факты, когда то или иное явление оказывается запечатленным в произведении искусства (чаще словесного) и лишь затем происходит в действительности. Так в 1898 году была написана и опубликована в 1912 году книга Моргана Робертсона «Тщетность, или гибель Титана» («Futility, Or the Wreck of the Titan»), действие которой происходило на борту пассажирского судна «Титан», схожего по описанию и водоизмещению со знаменитым теплоходом «Титаник» — в этой книге «Титан» гибнет от столкновения в тумане с айсбергом во время плавания из Нью-Йорка в Великобританию. Так Робертсону нетрудно было смоделировать ситуацию, которая вполне могла оказаться жизненной, что и подтвердила чудовищная катастрофа 1912 года. На рубеже XIX и ХХ столетий, когда технический прогресс только-только намечался – в искусстве уже проявлялись дегуманистические тенденции и безграничный ужас человека перед своей несостоятельностью и беспомощность против жестокого, страшного, механистичного мира, в котором нет места Человеку («Крик» Э. Мунка [живопись], рассказы Л. Андреева [литература], музыка композиторов-додекафонистов и под.). Возможное развитие общества представлено во многих утопиях и антиутопиях – это и Джордж Оруэлл со своим культовым романом «1984», это и Евгений Замятин с его «Мы». Одним из самых точных и дальновидных прогнозистов был Ф.М. Достоевский, который тонко описывал человеческую природу и выдержки хотя бы из его романа «Бесы» очень живо и актуально звучат не только по отношению к собственно прототипам – нечаевскому обществу, но и к событиям Октябрьской революции, и даже совсем недавним событиям – «Оранжевой» революции на Украине и митингу на Болотной площади в Москве.

Однако произведения, моделирующие будущее, описывают не только возможное развитие общества. Довольно интересно прогнозирование писателей в области культуры. И здесь нельзя не обратится к известнейшему роману Германа Гессе «Игра в бисер»[1]. Немецкий философ рисует широкую панораму тенденций, которые протекают в культуре в так называемую фельетонную эпоху. Действие романа происходит в далеком будущем – технократический мир Европы постигла духовная катастрофа: авторитетность любых суждений перестала подвергаться критической оценке, наука перестала быть серьезным исследованием, классическое искусство выродилось в масскульт, любые публикации стали просто развлечением для читающей публики — основным жанром стал фельетон — отсюда название «фельетонная эпоха».

Однако есть страна интеллектуалов — Касталия. Там проходят долгий цикл обучения специально отобранные ученики. Определенная часть учеников находится в Касталии на правах временных поселенцев, поскольку образование в ее учреждениях очень престижно. Главным достижением кастальской интеллектуальной жизни является «игра в бисер». По сути своей, «игра в бисер» представляет собой искусство составления метатекста, синтез всех отраслей искусства в одно, универсальное искусство.

Но как может функционировать личность в таком общественном устройстве? В том числе об этом и пишет Г. Гессе. В романе противопоставляются два типа активности: активность духовная и активность реальной жизни. Безвольная духовная активность – ее представитель Тегуляриус — она может быть плодотворной, но она ни к чему не ведет: ни к сохранению, ни к изменению, это как бы игра с самим собой. Активность реальной жизни представляет Дезиньори — это реальная активность реального мира, мерой которой являются деньги. В сопоставлении с этими типами активности происходит становление главного героя романа Й. Кнехта в пассионарную личность, т.е. формирование такой культурной способности (Л. Н. Гумилев в своих трудах говорит о пассионарности, как о непреодолимом внутреннем стремлении к деятельности, возникающем вследствие пассионарного толчка и направленном на осуществление каких-либо целей [2, с. 15]). Это формирование обуславливал поиск своих Дантовых координат [3], которые определялись тремя modus ‘ aми operandi человека. Как происходил этот поиск: 1) Кнехт вынужден от многого отказываться во время своего становления. Например, мальчиком, он отказывается от знания реального мира, в Вальдцеле он вынужден отказаться от интереса к миру, представителем которого был Дезиньори и стать «адвокатом» Касталии, по окончании студенческих лет он вынужден отказаться от свободных занятий и отправлен по особой миссии в бенедиктинский монастырь Мариафельс и т. д., тогда он приходит ко 2-му modus ‘ у operandi: Если Касталия, то уж Касталия, где он достигает наивысшей ступени иерархии и 3-й modus – Теперь, когда он достиг звания Магистра Люди и накопил в себе культурную способность пассинарной личности, то он может претворять свою деятельную духовность в реальном мире. Кнехта посылали в монастырь, для того чтобы он научился подчиняться, чтобы смог найти свои рамки и правила. Таким образом, чтобы быть пассионарной личностью, нужно отказаться от себя, поэтому, это всегда герои. Пассионарная личность не может отказаться от смерти перед лицом необходимости, она бескомпромиссна. Так не смог отказаться от смерти и Кнехт. Его воспитанник в поисках своих рамок, не зная правил Игры, предлагает учителю состязание (переплыть горное озеро) и Кнехт выбрал новую жизнь, жизнь ребенка в противоположность Игре, которая является замечательным достижением, структурой, институцией, но Кнехт выбирает новую жизнь и себя приносит в жертву. Кнехт сумел своей смертью «разбудить» и преобразить Дезиньори-ребенка, его жизнь. Совиновность в смерти Учителя смогла потребовать от него гораздо большего, чем он когда либо до сих пор от себя требовал. Иозеф Кнехт выходит в реальный мир, но он вносит не бездеятельную духовность, а деятельную — это и есть игра пассионарных личностей.

И тут, действительно, есть над чем задуматься: какой тип активности должна выбирать личность уже в наше время? Какая сейчас эпоха? Это риторические вопросы, однако, это то, что может ждать нас в не столь далеком будущем.

Список литературы:

Гессе Г. Игра в бисер: Роман / Пер. с нем. С. Апта. –СПб.: Азбука, 2002. – 496 с.

Гумилев Л. От Руси к России: очерки этнической истории. – М.: Экопрос, 1992. – 336 с.

Конев В. Дантовы координаты (проблема определения ценностного бытия) — [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik-samgu.samsu.ru/gum/1995webSI/phyl/1995SI0501.html (дата обращения: 28.01.2013).