ОБРАЗ ОБЩЕСТВА В СОЗНАНИИ ЛИЧНОСТИ. РАЗРЫВ МЕЖДУ «Я» И «ОБЩЕСТВОМ»

Катунина Екатерина Вячеславовна

Борисова Ирина Евгеньева

 

Общество – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В истории философии и социологии общество часто понималось как совокупность индивидов, объединяющихся для удовлетворения «социальных инстинктов» (Аристотель), контроля над своими действиями (Гоббс, Руссо) и другое [Советский философский словарь, 1974 г.].

Хотя в психологии особо подчеркивается влияние общества на развитие личности через взаимодействие с другими людьми, социализацию, мы предполагаем, что в настоящее время происходит «обезличивание» общества. Под «обезличиванием» общества мы понимаем восприятие общества личностью как понятия, представленного в форме некого конструкта, где личность является скорее наблюдателем, а не субъектом общественной жизни. Мы предполагаем, что в сознании личности существует дихотомия «Я» и «Оно» по отношению к обществу. Представление общества в виде «Оно» выражается в дисфункциональности социальной идентичности на уровне макрогрупп, что приводит к переживанию невозможности личного влияния на общественные явления, социальной пассивности, абстрагированию от общественной жизни. К одному из наблюдаемых следствий вышеуказанного явления можно отнести низкую явку на парламентские выборы. По статистике 2016 года в России явка составила 47,81%, в Испании – 51,22%, в Польше в 2015 году – 51,6%, в США в 2014 году – 36,4%.

Для подтверждения гипотез мы проводим исследование, в котором будет показано: семантическое пространство общества и индивидуальности, а так же других синонимичных макрогрупп; выраженность дихотомий общества в понятиях «Я» и «Мы», «Я» и «Они», «Я» и «Оно»; различия в актуализации проблем общества и человека в обществе.

Объектом исследования является личность как представитель разных уровней социальных групп.

Предмет исследования – социальная идентичность личности.

Цель: комплексное изучение образа общества в картине мира личности.

Гипотезы:

  • Образ общества в сознании личности представляется как абстрактное, «обезличенное» явление.
  • Существует дисфункциональность социальной идентичности на уровне макрогрупп.

Рассматриваемые вопросы:

  • Общество – «Оно», «Они» или «Мы»?
  • Является ли социальная пассивность следствием выученной беспомощности?
  • Является ли социальная пассивность следствием диффузии ответственности?
  • Сохраняется ли в сознании личности тождественность образов «социума» и «общества»?
  • Является ли дифференциация степеней влияния на личные и общественные проблемы следствием «обезличивания» общества?

One thought on “ОБРАЗ ОБЩЕСТВА В СОЗНАНИИ ЛИЧНОСТИ. РАЗРЫВ МЕЖДУ «Я» И «ОБЩЕСТВОМ»

  1. Уважаемые Екатерина Вячеславовна и Ирина Евгеньевна!
    Очень рада встретить ваши тезисы в рамках нашей конференции. Идеи исследования наблюдаемого отчуждения «Я» от общества и других больших групп являются актуальными, социально значимыми, лично мне очень близкими.
    Вами поставлен широкий круг вопросов, если в статье вы представите ответы хотя бы на один из них — с большим интересом ознакомлюсь. В психологии настоящее время кране мало исследований, рассматривающих соотношения субъектности личности и общества. Интересно было бы узнать долю тех людей, которые продолжают к обществу относиться как субъекту, как к «Мы».

    1. Алла Анатольевна, доброго вечера!
      Рады видеть, что эти вопросы нашли отклик не только в нас. Мы находимся на этапе завершения сбора данных и в скором времени представим результаты исследования. К сожалению, выбранные нами методы исследования будут мало информативны в вопросе соотношения субъектности личности и общества, но полно раскроют темы отчужденности «Я» от общества, если данный феномен реально существует в настоящей действительности.

  2. Екатерина Вячеславовна и Ирина Евгеньевна, спасибо за интересный и системный взгляд, представленный в Ваших тезисах! К тому же, пересекающийся с собственным исследованием.
    Меня заинтересовало понятие «социальной идентичности личности». Поясните, пожалуйста, как определяется данный термин в Вашей работе? Как Вы считаете, какие факторы влияют на формирование «социальной идентичности» и какие из них оказывают сейчас наибольшее влияние? Как влияют на осмысление человеком самого себя принадлежность к определённому этносу, языку, религии, к семье, рабочему коллективу и к другим социальным группам? Как влияет на формирование указанной идентичности исторически сформированная культурная традиция той или иной общественной группы, представления коллектива о собственном прошлом, индивидуальная и коллективная историческая память сообщества?
    Как возможно рационально выразить и описать понятие «картина мира личности»? Смысловое определение данного термина представляется не совсем чётким и размытым. На основании каких критериев появляется возможность ясно сформулировать «образ общества в картине мира личности»?
    Извините за столь долгий комментарий. Не считаете ли Вы, что низкая явка избирателей на выборах в различные органы власти может означать не «дисфункциональность социальной идентичности», а выражение социального протеста не против самого общества, а против его управляющего слоя? Человек может ощущать отчуждённость не от социальной группы или общества в целом, а по отношению к бюрократическому аппарату государства на его нынешнем этапе развития. Спасибо.

    1. Доброго дня, Андрей Васильевич! В данной работе мы понимаем понятие «социальной идентичности личности» как определение себя через членство в некоторой социальной группе, осознание себя частью этой группы, принятие норм и ценностей группы и следование им. Вы задали большое количество интереснейших и важных вопросов, но, к сожалению, мы не сможем ответить на все в полной мере, т.к. целью работы является комплексное изучение именно образа общества в картине мира личности, а не проблемы картины мира в целом.
      Каждому вашему вопросу (Как Вы считаете, какие факторы влияют на формирование «социальной идентичности» и какие из них оказывают сейчас наибольшее влияние? Как влияют на осмысление человеком самого себя принадлежность к определённому этносу, языку, религии, к семье, рабочему коллективу и к другим социальным группам? Как влияет на формирование указанной идентичности исторически сформированная культурная традиция той или иной общественной группы, представления коллектива о собственном прошлом, индивидуальная и коллективная историческая память сообщества?) можно посвятить отдельный доклад, и ввиду ограниченности временных ресурсов мы не можем сделать этого в данный момент.
      Понятие «картины мира личности» действительно довольно размыто, по причине того, что оно до сих пор вызывает много споров как предмет изучения, но Вы можете ознакомиться с работами Дж. Брунера, А.Н. Леонтьева и Б. Г. Ананьева, в которых они представляют свои теории по данному вопросу.
      Протест против «управляющего слоя» — достойная конкурирующая гипотеза. Мы примем ее во внимание и попробуем рассмотреть более подробно в дальнейших исследованиях.
      «Образ общества в картине мира личности» нами, как и многими другими исследователями формулируется на основании эмпирического исследования с использованием метода семантического дифференциала. Так же, в качестве вспомогательных методов, мы использовали ассоциативный тест и шкалу оценки близости «общества» к исследуемым личностным элементам. С результатами исследования Вы сможете ознакомиться непосредственно на конференции, после которой мы сможем продолжить более предметное обсуждение и ответить на оставшиеся вопросы.

      Благодарим Вас за содержательный комментарий!

  3. Уважаемые авторы, благодарю за интересную постановку исследовательских вопросов.
    Можно ли считать «обезличение» общества действительно дисфункциональным? Интересы каких групп оказываются в итоге ущемленными?
    Мой вопрос предполагает, что общество, понимаемое как коллективный мы-субъект — довольно поздний исторически обусловленный конструкт. Возможно, отношения личности и общества просто возвращаются к до-просвещенческому этапу?
    Спасибо.

    1. Анна Архиповна, спасибо за интересный комментарий.
      Поясню, что мы не считаем «обезличивание» общества дисфункциональным. Термин «дифункциональность» был применен нами к понятию «социальной идентичности». Цитируя тезис нашего доклада: «Представление общества в виде «Оно» выражается в дисфункциональности социальной идентичности на уровне макрогрупп…» — т.е. мы имеем в виду, что личность оказывается неспособной идентифицировать себя с «обществом» как с социальной группой, если оно и в правду представлено через элемент «Оно». Социальная идентификация предполагает определение себя через членство с группой(людьми) и это становится невозможным по нашим предположениям, т.к. конструкт «Оно» отсылает нас неживым объектам.
      Пока, эта взаимосвязь лишь предполагается и полностью не подтверждена, что и вызвало наш интерес к изучению данной темы.
      Так же, пожалуйста, просим уточнить, каким образом, по Вашему мнению, возможен регресс отношений личности и общества? Предполагаю, что это антропологически невозможно. Хотелось бы узнать подробнее Ваше мнение

  4. Ирина Евгеньевна, благодарю за разъяснение. На мой взгляд, однако, невозможность социальной идентификации как таковой и дисфункциональность социальной идентичности – явления разного порядка.
    К вопросу о регрессе: конструктивистский подход, на котором основывался мой вопрос и взгляды которого Вы, безусловно, можете не разделять, предполагает, что представление об «обществе» как о коллективном субъекте, к которому можно принадлежать и который может действовать согласованно, реализуя, например, т.н. «общественный интерес» или решая «общественные проблемы», оформилось в определенную эпоху и определенными дискурсами, что, во-первых, снимает вопрос об идентичности на макро-уровне (принадлежность к «обществу» в целом) за пределами этих дискурсов, во-вторых — делает процесс обратимым, e.g., в формате децентрированного сетевого общества, где идентичность необходима только в пределах фрагментов социальных сетей и локальных групп, что и будет представлять собой регресс/возврат. Возможно, этот аспект позволил бы расширить спектр гипотез эмпирического исследования.

    1. Анна Архиповна, в рамках нашего исследования мы рассматриваем невозможность социальной идентичности как дисфункциональность, потому что это приводит к дезадаптации, нарушению самоактуализации, безответственности, социальной пассивности, что и является, собственно, дисфункциональностью социальной идентичности.
      К вопросу о регрессе. Хорошо, что Вы отметили, что оформили свою позицию в дискурсах. Так понимаю, что дискурсы эти были частными и не претендуют на исследовательскую реальность. Возможно, Вам стоит провести исследование на данную тематику? я бы с удовольствием ознакомилась с Вашей позицией в рамках полноценного исследовательского проекта. Пока же я продолжаю придерживаться теории, что откат социальной системы (т.е. регресс) невозможен, т.к. например, даже если Россия вернется к царизму — это не будет возвращением в Царскую Россию, т.к. уровень развития прогресса сейчас в те времена совершенно разные, а будет совершенно новое образование. Так и в других общественных явлениях откат на предыдущие стадии развития невозможен, потому что прогресс идет безостановочно и даже если в частных моментах кажется, что общество регрессирует — на уровне общемировом прогресс идет вперед семимильными шагами.

  5. Уважаемые Екатерина Вячеславовна и Ирина Евгеньевна!

    Благодарю Вас за интересный доклад.
    Согласна с Вами, что в современном мире образ общества в сознании личности представляется как обезличенное явление, что в свою очередь, приводит к пониманию невозможности личного влияния на общественные явления, и является одной из причин социальной пассивности и абстрагированию от общественной жизни.

    Я тоже сталкиваюсь с этой проблемой, изучая причины общественной и особенно политической пассивности современной молодежи.

    У меня к Вам вопрос:

    Как Вы считаете, существуют ли возможности со стороны общества влиять на этот процесс «обезличивая» общества, отчуждения личности от общества? И в какой сфере могут лежать пути к продвижению в строну восприятия личностью общества как «Мы»? Существуют ли возможности повышения социальной активности?

    Буду очень благодарна за ответы.

Добавить комментарий