Как одни мучительно ищут одаренность, а другие почему-то находят

Проскурина Анна Александровна

В исследованиях одаренности можно выделить две основные парадигмы, принципиальное различие которых состоит в понимании источника одаренности: это индивид со своими индивидными особенностями, который может реализовать их в общественных процессах (индивидуалистическая парадигма) или это социум, свойства которого особым образом может воплотить в своей деятельности индивидуальность (социальная парадигма). Выбор того или иного определения в качестве основы для государственной политики в отношении одаренности означает установление соответствующих  базовых принципов и инструментов.

Воспроизведу общую логику индивидуалистической парадигмы в отношении практических последствий одаренности. Одаренность рассматривается как свойство индивида, позволяющее ему выполнять деятельность на высоком уровне. Одаренные индивиды исключительны, уникальны с точки зрения способов познавательной активности. Следовательно, у них уникальные образовательные потребности. Поэтому, если мы хотим поддержать развитие одаренности, то нужно удовлетворить эти особые образовательные потребности. Это значит, что одаренных нужно обучать по особым образовательным программам, которые стимулируют их познавательные и творческие способности.

В первую очередь, одаренных нужно отделить от остальных детей. Это позволяет обучать особенных детей по особым программам, избежать потерь одаренности в результате недостатка познавательной активности в «обычном классе», выделить больше времени на работу с одаренными детьми и проч.

Признавая уникальность избранных детей,  общественная система образования, тем не менее, не может создать «уникальное предложение» для каждого ребенка (например, предоставить каждому одаренному отдельного педагога с собственной программой). Поэтому в действительности одаренные дети выделяются в отдельную социальную группу и точно так же, как и «обычные» дети унифицируются. Да, спектр образовательных услуг для одаренных детей более широкий, чем для всех других, но все же это некоторый ограниченный набор вариантов.

Индивидуалистическая модель организации образования для одаренных решает непосредственно стоящую перед ней задачу, а именно она позволяет сохранить особые свойства некоторой категории детей. Вместе с тем, это решение имеет негативные побочные эффекты в виде проблем социализации одаренных детей.

Одаренность рассматривается в этой модели как природный ресурс, как случайное совпадение природных особенностей индивида и общественных потребностей. На мой взгляд, на выходе из этой модели не получается качественных изменений «ресурса». Да, полезное ископаемое развивается, но его отношения с обществом так и остаются случайными и цели его тоже оказываются случайными для общества.

С точки зрения социальной парадигмы источником одаренности человека является социум. Одаренный человек реализует различные свойства социума в своей самостоятельной деятельности.

Логика индивидуализма подразумевает отбор и сохранение социально значимых особенностей индивида. Логика, соответствующая социальной парадигме, иная. Социальная модель нацелена НЕ на сохранение якобы уже имеющейся индивидуальности учащегося, а на ее формирование и развитие. Кроме того, хотя действительно, «все люди разные», и каждый индивид отличается от другого, тем не менее, упорядоченность социума и системность знания требуют от разных индивидов освоить уже существующие технологии, участвовать в уже существующих конкретных отношениях, овладеть системой знаний, сформировать целостную, а не отрывочную, случайную картину мира. Индивидное и индивидуальное разнообразие – это только одна сторона процесса развития одаренности, которую необходимо учитывать, а другая сторона – это необходимость выращивания социальной индивидуальности.

Базовые принципы, на которых строятся образовательные модели в социальной парадигме, это всеобщность образования, его общественный характер, разносторонность (целостность) образования. Это означает, что никакая группа детей не ограничивается в доступе ни к каким образовательным программам. Воспитание и образование человека рассматриваются как единый процесс. Наконец, каждый ребенок обязан овладеть целостной картиной мира, нельзя игнорировать никакие базовые учебные предметы, как бы ни был учащийся увлечен какой-то одной областью знаний.

Для социальной парадигмы характерно применение таких инструментов, которые позволяют следовать указанным выше принципам и при этом обеспечить формирование индивидуальности ребенка. Существуют дидактические методические принципы, которые позволяют преподносить детям «общий» учебный материал таким образом, что каждый ребенок может в удобном ему темпе и в соответствии со своими индивидуальными способами интегрировать этот материал в свою картину мира. Помимо дидактических методик, которые применяет конкретный педагог, индивидуализация образования обеспечивается организационными инструментами. В первую очередь, это система общедоступного дополнительного образования (кружки, секции, студии и т. п.).

Сравнение моделей

Разные теоретические парадигмы приводят к разным практическим моделям. И дело не только в том, что структура моделей отличается, а значит, они требуют разных управляющих структур и разных ресурсов. Важно, что эти модели не могут быть реализованы в любом обществе. Как индивидуалистическая модель, так и социальная могут существовать только в соответствующей им среде.

Эти две модели направлены на решение разных задач. Индивидуалистическая модель – это поиск способов как можно более раннего прогнозирования успешности человека и обеспечения безопасных инвестиций. Социальная модель решает задачу создания условий для развития талантов каждого в коллективе и обеспечения возможностей творчества для всех.

По-разному в этих моделях строятся отношения с одаренными людьми. В индивидуалистической парадигме одаренный – человек, которому принадлежит ценный (природный) ресурс и который поэтому получает услуги более высокого качества, чем другие люди. Развитие одаренного ребенка – это точка соединения интересов родителей, образовательных учреждений, потенциальных работодателей, которые являются заинтересованными сторонами (stakeholders – акционеры). А одаренный человек это «клиент высокого потенциала развития» [Jackson et al., c. 448], потребитель образовательных услуг и проч. Эта терминология иллюстрирует, что одаренный ребенок оказывается участником модели рыночных отношений, его дар – предмет фьючерсной сделки.

Иным образом дело обстоит в социальной модели. Здесь человек получает дар, множество даров, из которых он может выбирать. Но, как и любой другой, этот дар одновременно включает человека в особые отношения с дарителем. Эти отношения объединяют субъектов в общем социальном пространстве. Более того, принять дар означает вместе с тем принять на себя обязательства по ответному дару, который должен превзойти полученное. Отношения дара принципиально отличаются от экономических отношений и дают иной результат.

У этих моделей качественно разные результаты, они обеспечивают появление двух разных форм одаренности. Индивидуалистическая модель производит одаренность как индивидуальное явление. Исключительное образование «одаренного» человека становится его экономическим капиталом, который соответствующим образом инвестируется и для управления которым общество может пользоваться инструментами, сходными с управлением частным капиталом.

В социальной модели одаренность формируется как широкое социальное явление, сходное с социальным движением. Воспитание одаренности происходит не исключительно, но в большой степени через систему дополнительного образования. Та область деятельности, которую осваивают увлеченные люди (одаренные), становится для них «образом жизни».

В этих тезисах кратко представлены некоторые положения уже опубликованной работы, посвященной одаренности как социальному явлению. Полностью с текстом можно ознакомиться здесь:
Проскурина А.А. Одаренность как социальное явление и социальное свойство // Одаренность и образование / Под ред. А. В. Нечаева. Самара: ГОУВОСО «Самарская государственная областная академия (Наяновой), 2016. С. 12–49. URL http://socialphenomena.org/ru/library/giftedness2016/

One thought on “Как одни мучительно ищут одаренность, а другие почему-то находят

  1. Уважаемая Анна Александровна, благодарю за доклад. Простите за поздние вопросы, долго пыталась их сформулировать. В рамках социальной модели (насколько я понимаю, она включает принципы дарообмена) одаренность действует аналогично дару. Может ли одариваемый выбирать дары (талант, способности), если обладают известной принудительностью? Каким образом дар, полученный им и ответный дар в форме реализации одаренности становятся эквивалентными — с помощью экономических институтов или иным способом? Спасибо.

    1. Уважаемая Анна Архиповна,
      Спасибо! Хотя я не развивала тему одаренности в ракурсе теории дара, но, конечно, этот пласт социальности присутствует в рассуждении как контекст. И Вы очень правы, задавая этот вопрос, потому что именно в этом направлении следовало бы развивать эту тему.
      Я поняла Ваши вопросы так: 1. Если одаренность – это дар социума, то может ли он быть принудительным? 2. И можно ли вообще выбирать тот или иной дар, особенно учитывая его принудительность? 3. Как обеспечивается эквивалентность дара и отдаривания?
      Теперь отвечу:
      1. Дары вообще обладают именно «известной» принудительностью. Непринятие дара означает разрыв соответствующих отношений (или в каких-то случаях серьезное понижение социального статуса субъекта). В современной культуре практика дара сильно трансформировалась, она перешла больше в область нематериального. И тем не менее, можно привести конкретные примеры, как следы. Например, отказ незамужней девушки от дорогих подарков, если она не готова вступить с дарителем-мужчиной в близкие отношения. Или представьте последствия того, что молодожены отказываются принять свадебный подарок от какого-либо своего родственника.
      2. В этом контексте возможность выбора даров означает возможность определить, в какие именно отношения вступать с дарителем-социумом. То есть принудительность дара особая, она не переходит в насилие. Приведу, по-моему, забавный и показательный пример: Леонид Жаботинский в юности занимался в нескольких спортивных секциях, потому что в голодное послевоенное время за эти занятия давали дополнительное питание. Тяжелая атлетика (его выбор в конечном итоге) была только одним из этих кружков. Так что, принудительность может иметь разные формы, а «социальная» модель выбор не исключает.
      3. По поводу эквивалентности даров, к сожалению, не могу сейчас ответить достаточно компетентно, потому что это требует исследования не только сущности одаренности как дара, но и сущности социального вообще.
      Еще раз благодарю за Ваш вопрос!

  2. Уважаемая Проскурина Анна Александровна, здравствуйте!
    Проясните, пожалуйста, момент, касающийся индивидуалистической парадигмы одаренности.
    Вы пишете, что индивидуалистическая парадигма позволяет «избежать потерь одаренности в результате недостатка познавательной активности» путем обособление одаренных детей в отдельную группу.
    Если «одаренные способности к познавательной деятельности» необходимо поддерживать особой системой образования, то каким образом эти способности возникают до входа в эти особые системы образования?
    Видите ли Вы иные способы развития детей в рамках индивидуалистической парадигмы, не ведущие к социальному обособлению детей?
    Спасибо!

    1. Уважаемая Александра Евгеньевна,
      Спасибо за точное понимание текста и за вопрос!
      Представители индивидной парадигмы полагают, что в одаренности играют роль врожденные свойства индивида, к ним относят, например, интеллект. Некоторые направления этой парадигмы добавляют к этому компоненту еще труд самого одаренного, возможности практиковаться в соответствующей деятельности, благоприятную социальную среду и проч. , но «генетическую базу» они все вынуждены признать, потому что без этого «мистического» фактора индивидную модель нельзя объяснить.
      К социальному обособлению детей ведут не способы их развития, а сама индивидная модель. Она содержит в себе социальную сегрегацию как базовое условие, то есть без нее эта модель не работает. Тем не менее на западе сейчас пытаются найти выход из этой проблемы. В искусстве эти поиски, например, отражены в фильме «Одаренная», реж. М. Уэбб. Там прекрасно показана и эта парадигма понимания одаренности, и обобщенное видение выхода из ключевой для этой парадигмы проблемы. А в научном плане предлагается «прогрессивное» видение одаренности. Этот подход, по сути, предлагает игнорировать врожденный фактор, отказаться от тестирования как основания для отбора одаренных и сделать основанием для отбора (!) желание ребенка, достигнутые им высокие результаты. Обобщение этого «прогрессивного» взгляда опубликовано в журнале Социальные явления, № 3. 2016: Маззоли Смит Л. Прогрессивная парадигма одаренности … http://journal.socialphenomena.org/ru/issues/6_2016/sp6_2016_mazzoli_6_16/ . Кроме этой статьи, кстати, я больше нигде не встречала целостного изложения этой позиции на русском языке.

Добавить комментарий