Идентификация как необходимая человеку защита

В отличие от детенышей животных, у человечества самый долгий период детства: даже собственным телом владеть ребенок начинает не так быстро, как цыпленок, только что вылупившийся на свет. Постепенно маленький человек научается общаться с помощью речи, и с её же помощью постепенно присваивает опыт человечества, его ценности, культуру. Или не присваивает, поскольку меньше слушает и, тем более, читает, а больше бегает, подражает и соревнуется в социальном позиционировании себя «в неправильном» контактном окружении, но это окружение ему может быть почему-то комфортнее…

Чувство «свой-чужой» близко, но не родственно идентификации, однако ожидания широкой группы других волей-неволей относят «детеныша приматов» к группе тех, кому в данный момент «это можно, а это нельзя — поскольку еще малыши». С другой стороны, однородность интересов (к примеру, побегать и поиграть) формирует компанию «единомышленников», которым не хочется делать того, что делает «другой возраст», «другой пол», «другой социальный статус» и т.д. Но те близкие, кто дает поддержку и жизнеобеспечение, имеют наиболее сильное влияние и даже власть: «мои меня защитят» как только мне стало плохо, и,  возможно, научат чему-то еще интересному, что захочется «не потерять».  Научат или своим примером, или, как у человека, еще и рассказами о примерах всего множества живших до нас людей.

Итак, тезис 1а: Группа, с которой человек идентифицируется, чем-то должна быть подсознательно нужна — с ней комфортно, тепло и интересно, а без неё не хватает чего-то важного для человека.

И связанный с этим тезис 1б: Как только с группой плохо, группа делает больно, обижает или утомляет воздействиями, от неё хочется бежать. Идентификация разрывается быстро, если удается найти кажущееся большим принятие в другой (не обязательно новой) группе, где «меня понимают», где «мне хорошо».

Тезис 2а: Множественность идентификации – не плюс и не минус, а факт наличия у любого человека одновременно многих социальных ролей (сын, брат, внук, сосед, друг и т.д.). Умение испытывать эмпатию или идентифицироваться «со всем человечеством», или отстраняться от «ботанов», поскольку «мы, такие-то, их не уважаем», или чувствовать себя «элитой» по рождению или наличию дара, связано и с рефлексией, и с информированностью (иногда искаженной) об особенностях разных социальных групп, и с желанием быть принятым в наиболее для себя значимые группы.

Тезис 2б: Множественность идентификации превращается в проблему, если нет «островка стабильности или причала», и чувства «места, где меня без-условно» принимают, особенно в слабости и беде. Для кого-то созданная им семья ближе, спокойнее, чем семья родительская. Для кого-то наоборот. Но это не отменяет, как правило, чувство связи, однородности и заботы об этих обеих семьях. Также, как не пропадает «чувство ностальгии по потерянному» из-за судьбоносной идентификации человека с другой социальной группой, идентификации, сделавшей невозможным испытывать удовлетворенность, живя на своей (большой или малой) родине. Хотя профессионально, экономически или политически человек мог вполне состояться, испытывая несомненную для него причастность к группе, имеющей приоритетом значимые для него ценности.

Тезис 3: Институциональные возможности и ограничения в формировании идентичности школьников связаны с со следующими факторами:

Дополнительное к обучению воспитание может восприниматься как идеологическое давление, не согласующееся и трудно обеспечиваемое в обществе, ориентированном либерально-демократически.  Встроенное в обучение воспитание происходит в любом случае, но его трудно и контролировать, и сделать едино-направленным. При этом кто-то из учеников может начать идентифицироваться с учеными-химиками, кто-то с определенным политическим движением, а кто-то с «молодежью, которую достали учителя».

— Семейное воспитание, а также влияние СМИ и неуправляемой информационно-коммуникационной среды, обеспечивает ту самую множественность идентификации, которую вряд ли школе под силу изменить, но под силу расширить и сделать более рефлексивной. Однако создание места самореализации и даже попыток самоутверждения в школе не может быть обеспечено только форматом учебных занятий. По опыту стран, в которых школьники, возможно, чрезмерно рано начинают уже выбирать – набирать себе предметы для изучения, меняя таким образом и состав «одноклассников», можно сказать, что именно дополнительный не учебный, но обязательный для посещения день (суббота) для разного рода социальных активностей, позволяет школьникам идентифицироваться с сообществом и ценностями данной школы, и с сообществами более узких групп интересов (по виду спорта, социальной роли, к примеру, издателей газеты, или профессиональной группе, близкой посещаемому кружку).

One thought on “Идентификация как необходимая человеку защита

  1. Елена Геннадьевна, я согласна с вашими теоретическими тезисами. Возможно только с «Идентификация разрывается быстро» — не вполне согласна. Ногу сломать легко и попасть в группу лиц со сломанной ногой», но еще долго после снятия гипса мы реагируем на людей со сломанной ногой как чем-то близких.
    Очень интересно ваше практическое предложение про свободный день в школе. Действительно, такой , хотя бы временной, свободы в школе не хватает для формирование осознанности выбора групп идентичности.

  2. Елена Генадьевна, рассматриваетет ли вы возможность иерархической структуры идентификации? У меня этот вопрос возник с вашим положением «идентификация разрывается быстро». Если так быстро разрывается связь с группой, которая была ресурсной, то, может быть, были внутренние причины такого быстрого разрыва, недостаточно сильные связи с этой группой, дефицит ресурса к этому ее члену?
    Мне очень интересно ваше предложение про свободный день в школе как возможность свободного формирования принадлежности к другим группам, чем устойчивая учебная, например. Это вызывает размышления на тему формирования идентичности в устойчивом коллективе и кратковременных группах по выбору.

  3. Спасибо, Алла Анатольевна и Марина Сергеевна!
    Действительно, идентификация разрывается быстро именно в том случае, если связь с группой чем-то не устраивает. Если человеку кажется, что его не понимают и не принимают в этой группе, то он пытается примкнуть к другой. Поэтому мой главный тезис – это поиск поддержки, защиты, стремление к ощущению безопасности, причастности и самоуважения.
    В качестве инструментария диагностики можно применять опросник ЭДСО, особенность которого — в сравнении сразу двух общностей, с которыми человек себя идентифицирует. Разница в степени идентификации зависит в значительной степени от уважения, испытываемого человеком и по отношению к группе, и по отношению группы к себе [https://istina.msu.ru/profile/Eksen/].

Добавить комментарий