Формирование идентичности подрастающего поколения – главная ответственность школы в широком смысле как социального института образования. Государственные образовательные доктрины, концепции, стандарты обязательно содержат определенный идеал личности. Поэтому формирование идентичности в школе всегда происходит целенаправленно.

При этом та идентичность, которая получается на выходе, нередко оказывается неожиданной.  Например, можно с уверенностью сказать, что школа и комсомол в поздний советский период не ставили себе задачу воспитать беспринципных карьеристов и дельцов, с одной стороны, и огромную массу фанатов потребления, с другой. Так же как составители образовательных программ в 1990е гг. едва ли осознанно формировали поколение эмигрантов, для которых родина там, где удобно. То есть школа зачастую формирует совсем не те идентичности, которые постулируются как идеал и цель образования. Более того, школа легко может сформировать такое поколение, которое осознанно и целенаправленно разрушит собственное общество.

Выходит, как в историях про желания, которые волшебником исполняются, но все время как-то не совсем так. Комический эффект в этих сказках часто возникает благодаря тому, что герой получает ровно то, что он выразил в словах. Так и с идентичностью школьников. Одной из причин того, что образовательная система формирует не те идентичности, которые необходимы обществу для развития, является отсутствие адекватного теоретического осмысления идентичности.

В современной практике общественного управления используется понятие идентичности, развиваемое главным образом в социальной психологии. Для этой научной отрасли характерно отождествление социальной идентичности и социальной (само)категоризации. Социальная идентичность понимается как та часть представления индивида о себе, которая формируется из знаний индивида о его принадлежности к определенным социальным категориям и эмоциональной значимости для него этой принадлежности [Tajfel, 1974, с. 69]. Подобное понимание идентичности, во-первых, сводит субъективность человека к его самосознанию, а во-вторых,  противопоставляет человека и социальное. Социальное понимается как внешняя для человека среда (социальная среда), к которой можно приспосабливаться, с которой можно бороться или использовать для своих нужд.

Это представление о социальной идентичности отражает только часть реальности. Применение частичных теорий на практике может дать ожидаемый результат только в том в случае, если формируется ровно та картина мира, которая изначально заложена в данную модель.

Чтобы ясно увидеть ограниченность доминирующей модели социальных идентичностей предлагаю обратиться к политической философии. В этой научной отрасли есть теоретические работы, осмысляющие идентичность человека как характеристику его субъектности [Rancière, 2014; Arendt, 1990].  В рамках этого подхода социальная идентичность человека рассматривается как объективно необходимая для функционирования общества, но недостаточная для существования целостного человека, с одной стороны, и для поддержания целостности социума, с другой. Социальная идентичность опосредует отношения человека с социумом интересами тех социальных групп / категорий, членом которых он является (как родитель, как школьник, как профессионал, как житель какой-то местности, как потребитель и т.д.). Ни одна из имеющихся у человека социальных идентичностей и никакая их сумма принципиально не может вместить человека как единичное целое.

Человек может и должен иметь идентичность иного качества, при которой он непосредственно напрямую находится в отношениях со своим социумом. Только такое отношение с социумом (как с целым) открывает для человека возможность самостоятельной деятельности и делает его политическим субъектом. С другой стороны, это отношение формируется в реальном целенаправленном взаимоДЕЙСТВИИ человека с социумом как с целым.

Эти два вида идентичности, которые можно назвать общественной идентичностью и идентичностью субъекта деятельности, составляют две различных парадигмы социальности человека со следующими базовыми признаками.

Общественная идентичность:
— Следование общественным нормам и правилам, осуществление социальных ролей и функций;
— Взаимодействие с обществом как с совокупностью множества разнообразных форм.
— Отношение с социумом как со средой, к которой необходимо адаптироваться, а с другим человеком как с элементом этой социальной среды.
— Сотрудничество как инструмент для достижения частных целей.

Признаки субъектной идентичности:
— Отношение к социуму как продукту моей собственной деятельности (мы сами создаем свой социум).
— Представление о социуме/общности как целом и умение взаимодействовать с целым в реальной деятельности.
— Совместная деятельность с другими людьми как собственно человеческий способ деятельности и соответственно как ценность сама по себе

Все действующие в России стандарты общего образования декларируют задачу воспитания «российской гражданской идентичности и патриотизма», но при этом не содержат в себе таких положений, которые позволяют говорить о воспитании у школьников непосредственного деятельностного отношения к социуму. В стандартах прописаны различные аспекты формирования общественной идентичности на основании представления о человеке как наборе социальных ролей. От школы требуется целенаправленно сформировать у учащихся необходимые чувства, потребности и установки для осознанного выполнения выпускником школы определенных социальных ролей.

Содержание ФГОС свидетельствует о том, что современная российская школа формирует поколение, имеющее функциональное отношение к собственному социуму, не имеющее навыков самостоятельной совместной деятельности и реального взаимодействия с социумом как с целым.

В образовательных стандартах заложена парадигма общественной идентичности, и полностью отсутствует парадигма субъектной идентичности, которая является необходимым основанием для патриотизма и гражданственности. Пока система образования игнорирует задачи формирования субъектной идентичности, результаты образовательного процесса всегда будут неожиданными.

* Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 19-29-07489