ДУХОВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СПОРТИВНОЙ ПОЛИТИКЕ*

Актуальным в спортивной политике является обращение к новому смысловому измерению спорта, к спортивной духовности, поскольку многие руководители спортивных организаций и административных отделов, воспринимают лишь телесное и техническое измерение спортивной политики, исключая теологическую перспективу. Установки на теологическую перспективу могут существенно обогатить медиативную сферу, снизить конфликтность, повысить плодотворность взаимодействия и консолидации социальных групп, связанных с физической культурой [Бирюков И.Л., с. 2-10].

Проблемное осмысление духовной идентичности в современном российском обществе связано с противодействием доктринальным идеям, которые стремятся переориентировать традиционную духовность, насадить ложные идентичности. Духовная идентичность российского общества рассматривается как процесс производства, сохранения, распространения и инновационного развития обществом и человеком диалектической тождественности с духовными идеалами, основными культурными ценностями, духовно-нравственными традициями, моральными нормами и образцами для сохранения российской самобытности, исторической преемственности, целостности и свободы [Яненко А.С., с. 14].

Цель статьи заключается в обсуждении проблемы духовной идентичности на материале социальной роли спортивной духовности как медиатора в контексте концепции политической теологии К.Шмитта [Шмитт К., с. 50]. Положение о том, что настоящая христианская политика есть литургия, определяемая как участие в культе, может вызвать удивление. Тем не менее, как раз здесь проходит разделение, пролегающее между «политической теологией» и религиозным «политическим действием». В христианской политике происходит воплощение Церкви, вследствие проповеди Церковью Писания и Предания, и дальнейшему донесению до всех основ церковного вероучения, что по мысли св. Максима Исповедника, призвано «переформировывать душу», благодаря прямому воздействию духовного смысла [Черноморец Ю П.]. В своих философских умопостроениях представители русской философии минувшего века на первое место выдвигали тезис о необходимости изменений в религиозном сознании общества, в котором основной ценностью будет являться мистическая теургия или же Богодействие.

Философия власти и управления через призму политической теологии начинает рассматриваться как область «ойкономии», - особого духовного устроения, который обретает мессианский смысл в контексте здоровья нации. Обращение к исторической эволюции концепций, в двух областях - политике и теологии - дает понимание, что «Метафизический образ мира, свойственный каждой эпохе, имеет ту же структуру, что и форма связанной с ним политической организации» [Шмитт К., с. 50].

Духовная составляющая спортивной политики может выступать как медиация не только между муниципальными образованиями, но и между социальными группами. Противоречия, накапливающиеся в обществе, были, есть и будут всегда. При этом существуют исторические примеры их разрешения и преобразования в новые формы сотрудничества и солидарности [Rafolt L., S. 268]. Эти положения отображены в словах апостола Павла, который увещевает: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но, чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). В этом смысле пастырская забота становится ойкономией, у которой есть правовые и политические отношения - с четко определенными источниками власти [Агамбен Дж., с. 113-117]. Смысловой контекст ойкономии можно применять для духовной связи спортивной политики и духовного воспитания молодежи, учитывая принцип региональных условий патриотических идей и ценностей.

В современном обществе и культуре спорт в его многообразных формах проявлениях является одним из важнейших механизмов формирования идентичности. Люди, испытывающие тревогу по поводу неопределенности идентичности, стремятся присоединиться к социальным сообществам с четкими границами, дающими им уверенность в собственных границах. Спорт является носителем самоидентичности, предлагая людям доступные средства и пути дифференциации и самокатегоризации. Он может применяться для определения четких границ устоявшихся нравственных и политических сообществ, служить средством оказания помощи при формировании новых или актуализирующихся традиционных социальных идентичностей [Улыбина Е.В., с. 52-53]. Идентичность по спортивному признаку дает наглядное выражение ценностей и создает социальное пространство поддерживающих данные ценности групп.

Таким образом, поиск теологических ресурсов в поддержании идентичности человека путем спортивной политики, может осуществляться через расширение многообразия духовных смыслов. Идейно-смысловое содержание спорта способствует формированию гражданского общества и обретает мессианский контекст в деле здоровья нации. Смысловая основа спортивной духовности как процедуры медиации и системы духовно-нравственного воспитания молодежи служит ориентиром для внедрения новых форм, технологий и методов работы, снижения конфликтности на спортивных площадках и мероприятиях. Овладение этими идеями может способствовать росту политического авторитета и легитимации спортсменов-политиков, руководителей федераций на различных уровнях власти.

Литература

  1. Агамбен Дж. Царство и слава. К теологической генеалогии экономики и управления. М. : Изд. Института Гайдара, 2019. 552 с.
  2. Бирюков И.Л. Роль спортивной политики в духовной жизни современного общества // Гуманитарные и социальные науки. 2020. №3. С.2-10. [электронный ресурс] URL.: http://hses-online.ru/2020/03/01.pdf (дата обращения - 11.03.2021)
  3. Улыбина Е.В. Быть автором себя: изменяемость идентичности как проявление субъектности по отношению к самому себе // Мир психологии. 2012. № 1 (69). С. 48-61.
  4. Черноморец Ю. П. Теология как наука: о методологии современных православных богословов. URL.: http://www.russ.ru/layout/set/print/Mirovaya-povestka/Teologiya-kak-nauka-2 (дата обращения - 11.03.2021)
  5.  Шмитт К. Эпоха деполитизаций и нейтрализаций // Социологическое обозрение. 2001. Том 1. №2. С. 50.
  6. Rafolt L. Teologia spisku: drobna przyjemność w grze suwerennością / „Przekłady literatur Słowiańskich”, 2017. S. 268.
*работа выполнена аспирантом 3 курса Армавирского государственного педагогического университета

SPIRITUAL IDENTITY IN SPORTS POLITICS*

The appeal to a new semantic dimension of sports - spirituality of sport- is a relevant issue in sports policy, since many heads of sports organizations and administrative departments perceive only the physical and technical goals in their sports policy, excluding the theological perspective. The theological perspective can significantly enrich the mediation sphere, reduce conflict, and increase the fruitfulness of interaction and consolidation of social groups associated with physical culture [Biryukov I. L., p.2-10]. The problematic understanding of spiritual identity in modern Russian society is associated with the opposition to doctrinal ideas that seek to reorient traditional spirituality, to plant false identities. The spiritual identity of Russian society is considered as a process of production, preservation, dissemination and innovative development of dialectical identity of a person with spiritual ideals, basic cultural values, spiritual and moral traditions, moral norms and models for the preservation of Russian uniqueness, historical continuity, integrity and freedom [Yanenko A. S., p.14].

The purpose of the article is to discuss the problem of spiritual identity based on the material of the social role of sports spirituality as a mediator in the context of the concept of political theology by K. Schmitt [Schmitt K., p.50].

The statement that true Christian politics is the liturgy (which is often defined as participation in worship) may sound surprising. Nevertheless, this is where the line between "political theology" and religious "political action" is drawn. In Christian politics, the incarnation of the Church takes place as a result of the Church's preaching of Sacred Scripture (the Bible) and Sacred Tradition, and through further communication to all the foundations of the Church's Сreed, which according to the thought of Maxim the Confessor, are designed to "reshape the soul" due to the direct impact of spiritual meaning [Chernomorets Yu. P.]. In their philosophical speculations representatives of Russian philosophy of the XX century put forward the idea of the necessary change in religious consciousness of society, which should be centered around the value of theurgy or Divine Action.

Recently the philosophy of power and governance through the prism of political theology is starting to be related to the field of "oeconomicus" - a special spiritual dispensation, which discovers a Messianic meaning in the context of the health of the nation. An appeal to the historical evolution of concepts, in two areas - politics and theology - gives an understanding that "The metaphysical image of the world of each epoch has the same structure as the form of the political organization associated with it" [Schmitt K., p. 50].

The spiritual component of sports policy can act as mediation not only between municipalities, but also between social groups. The contradictions that accumulate in society will continue to exist. At the same time, there are historical examples of their resolution and transformation into new forms of cooperation and solidarity [Rafolt L., p. 268]. These propositions are reflected in the words of the Apostle Paul, who admonishes: "I beseech you, brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, that you all speak the same thing, and that there be no schisms among you; but that you be perfect in the same mind, and in the same judgment" (1 Cor. 1:10). In this sense, pastoral care becomes the oeconomicus that has legal and political relations with clearly defined sources of power [Agamben J., pp. 113-117]. The semantic context of the oeconomicus can be used for the spiritual connection of sports policy and spiritual education of young people, taking into account the principle of regional conditions of patriotic ideas and values. In contemporary society and culture, sport in its various forms and manifestations is one of the most important mechanisms for the formation of identity. People who experience anxiety about the uncertainty of their identity tend to join social communities with clear boundaries that give them confidence in their own boundaries. Sport is a carrier of self-identity which offers people accessible means and ways of differentiation and self-categorization. It can be used to define clear boundaries of established moral and political communities, and to serve as a means of assisting in the formation of new or updated traditional social identities [Ulybina E. V., p. 52-53]. Sports-based identity provides a visual expression of values and creates a social space for groups that support these values. Thus, the search for theological resources for the formation of personal identity through sports policy can be carried out through the expansion of the diversity of spiritual concepts. The ideological and semantic content of sports contributes to the formation of civil society and takes on a messianic context in the process of health promotion of the nation. The semantic basis of sports spirituality as a mediation procedure and a system of spiritual and moral education of young people serves as a reference point for the introduction of new forms, technologies and methods of work, reducing conflict on sports grounds and events. Mastering these ideas can contribute to the growth of political authority and legitimization of athletes-politicians, heads of federations at various government levels.

Bibliography

1. Agamben J. Kingdom and glory. On the theological genealogy of Economics and Management. Gaidar Institute, 2019. 552 p. 2. Biryukov I. L. The role of sports policy in the spiritual life of modern society / / Humanities and Social Sciences. 2020. No. 3. p. 2-10. [electronic resource] URL.: http://hses-online.ru/2020/03/01.pdf (accessed 11.03.2021) 3. Ulybina E. V. Be the author of yourself: the changeability of identity as a manifestation of subjectivity in relation to yourself // Mir psikhologii. 2012. No. 1 (69). pp. 48-61. 4. Chernomorets Yu. P. Theology as a science: on the methodology of modern Orthodox theologians. URL.: http://www.russ.ru/layout/set/print/Mirovaya-povestka/Teologiya-kak-nauka-2 (accessed 11.03.2021) 5. Schmitt K. The epoch of depoliticization and neutralization / / Sotsiologicheskoe obozrenie. 2001. Volume 1. No. 2. p. 50. 6. Rafolt L. Teologia spisku: drobna przyjemność w grze suwerennością / "Przekłady literatur Słowiańskich", 2017. P. 268. 7. Yanenko, A. S. Spiritual identity of the Russian society in modern conditions: socio-philosophical analysis: abstract of the dissertation of the Candidate of Philosophical Sciences: 09.00.11 / Yanenko Anzhelika Semyonovna. M., 2009. 26 p.

*the abstract was prepared by a 3rd year post-graduate student of Armavir State Pedagogical University (Russia) - Igor Birukhov

One thought on “ДУХОВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СПОРТИВНОЙ ПОЛИТИКЕ*

  1. Уважаемый Игорь Леонидович! Меня очень заинтересовало выделение вами спорта как пространства духовных смыслов для формирования социальной идентичности. Разделяю предлагаемый вами подход, согласно которому духовность является ресурсом формирования идентичности личности, а, конечном итоге, здоровья нации, в любой сфере человеческой жизнедеятельности, в том числе и в спорте.

  2. Здравствуйте, уважаемый Игорь Леонидович! С интересом ознакомился с Вашими тезисами, в которых прослеживается новизна, что по нашему мнению на сегодняшний день является редким исключением. Спорт, теология и политика. Скажите пожалуйста в современной России, по Вашему мнению нужна православная или иная теология, например неомодернистской направленности?
    С уважением В.Н. Фомин.

Добавить комментарий