Религиозная идентичность является одним из ключевых элементов в структуре идентичности индивида, и может быть подвержена значительным изменениям в условиях миграции. Опыт отечественных и зарубежных исследований, сосредоточенный на изучении процессов изменения и развития феномена религиозной идентичности, позволил сформировать определенную теоретико-методологическую базу. В частности, обращаясь к работе Лори Пик [Peek], посвященной изучению процессов, связанных с изменениями в структуре религиозной идентичности мигрантов-мусульман во втором поколении, имеющих западное происхождение в контексте мусульманских общин в Северной Америке, можно выделить три типа (этапа) развития религиозной идентичности – приписываемую, выбранную и декларируемую.

На первом этапе «приписываемой идентичности» религия воспринимается индивидом как само собой разумеющееся, как аспект его индивидуальной и социальной сущности, либо как нечто отрицательное. На втором этапе «выбранной идентичности» часто после долгой саморефлексии, а также при поддержке своего окружения индивид решает сознательно принять свою религиозную идентичность, что иногда происходит и при исключении других основных идентичностей, таких как этническая и национальная. Третий этап «декларируемой идентичности» в исследовании Л. Пик наблюдается после кризисного события 11 сентября 2001 года, когда большинство опрошенных решили, что в это время жизненно важно как укрепить, так и отстоять свою идентичность, чтобы сохранить позитивное самовосприятие и исправить общественные заблуждения.

На основе изученного опыта с использованием качественной методологии было проведено исследование, объектом которого выступила религиозная идентичность мигрантов-мусульманам, прибывших из стран СНГ в Республику Татарстан. В ходе глубинных интервью выяснилось, что религиозная идентичность мигрантов-мусульман также проходит три стадии трансформации – приписываемую, выбранную и декларируемую. Так, приписываемая религиозная идентичность развивается в ходе социализации в детском и подростковом возрасте, когда потенциальный мигрант еще проживает на родине: «Как я пришел в религию. Это у нас семейное, по крайней мере, у нас такого нет, чтобы как-то прийти в религию, нет насаждения. Просто видел, как родители перед едой молятся, проснулся, уснул, это для нас не просто религия, это норма воспитания, для нас это образ жизни».

Выбранная идентичность актуализируется в период взросления индивида, независимо от места его проживания (в данном исследовании мигрант-мусульманин покинул родину в возрасте 15 лет): «… понимание тонкостей и всей сути это уже в зрелом возрасте уже чуть попозже, когда ты начинаешь понимать, почему ты в это веришь. Почему ты начинаешь идти к этому, почему для тебя религия это ислам. Потому что с детства это все с радостью принималось, и не было никакого принуждения. Это все автоматически, а потом уже ты начинаешь понимать, что после чего идет, потом уже логическая цепочка выстраивается. Потом со временем, когда ты уже сам читаешь Коран на русском, например, или перевод или смысловой перевод, ты понимаешь, что те вещи, которые написаны там, они тебе нужны не просто для религии, для веры, а просто жить».

Декларируемая религиозная идентичность формируется скорее как результат опыта эмиграции в условиях принимающего общества, и может иметь как характер отрицания, так и ярко выраженные утверждение и манифестацию: «Мусульманин, да одна из первых строчек. Потому что религия – это все, учитывая, что из детства это все закладывалось и во взрослой жизни я это все полностью принял, осознанно я понимаю, то что это было правильное решение, да одно из лидирующих позиций – это мусульманин».

1. Peek L. Becoming Muslim: The development of a religious identity // Sociology of religion. 2005. V. 66. № 3. P. 215-242.