Показано, что нарастание категориальной сложности мышления субъекта приводит к расширению его представлений об идентичности. Выделены три типа сложности организации идентичности: персональная, социальная, проектная, которые отличаются способами мышления их авторов. Имеющиеся представления о субъекте (персональная и социальная идентичности) являются ступенькой достижения будущего состояния субъекта, которое выражается в проектной идентичности. Проектная идентичность становится основанием для достижения жизненных устремлений субъекта, его инструментом саморазвития. Глубина социальной идентичности (автономная личность, представитель группы, гражданин общества) будет обусловливать масштаб жизненных задач, доступных субъекту.
Ключевые слова: личность, персональная идентичность, социальная идентичность, проектная идентичность, сложность организации, саморазвитие.
Начнем с объективации принципов анализа, задавая исходную методологию исследователя. Рассматривая идентичность как ментальный конструкт личности, будем анализировать ее в трех взаимодополняющих измерениях: автономная личность, личность в социальном контексте, личность в контексте жизнедеятельности (социальное пространство и время становления личности). Подобный методологический подход использует и Т.Д. Марцинковская, указывая на аксиоматичность положения о трех уровнях детерминации в становлении и функционировании мотивационной составляющей человека – онтогенетической, социальной и духовной. В первом одномерном измерении внешний наблюдатель описывает личность как синкретический набор характеристик. В социальном измерении описание личности предполагает предварительное задание ее позиции в социальном пространстве, которая и будет обусловливать набор личностных характеристик, проявляющихся в той или иной позиции. Понимание личности усложняется, портрет личности складывается не из отдельных черт, а из совокупности разнообразных наборов черт. В этом случае можно говорить о системном понимании личности, когда наборы черт составляют целостную систему – личность, которая не сводится к отдельным своим проявлениям. Когда мы рассматриваем личность в контексте жизнедеятельности, то обязательно рассматриваем личность в развитии, когда она проходит различные этапы жизнедеятельности, которые отличаются жизненными устремлениями личности. Такому рассмотрению личности соответствует ее нарративное понимание, когда личность анализируется как автор жизненного проекта, в который с течением времени автор может вносить изменения. Для внешнего наблюдателя в последнем случае существует наблюдаемая системная личность, и «невидимая» личность как автор жизненного проекта. Если принцип развития не заложен в методологию исследователя, то он и не приступает к изучению этой «невидимой» личности, чьи представления о будущих социальных ролях, могут обусловливать текущее позиционирование личности в социальном пространстве.
Стандартное понимание понятия идентичность исходит из того, что это особая форма самосознания человека, его самоописание. Идентичность рассматривается как ментальная конструкция субъекта, когда сам субъект выступает в роли исследователя, и сложность описания этой конструкции обусловлена категориальной сложностью мышления самого субъекта. Когда субъект описывает себя в терминах личностных характеристик, идентичность предстает в виде синкретической целостности.
Контекстуальное мышление, в рамках которого субъект анализирует себя в социальном контексте, приводит к тому, что идентичность приобретает форму системы. В этой системе можно выделить два уровня: социальный и персональный, когда целостную (системную) идентичность составляет набор социальных ролей, в которых субъект проявляет свои индивидуальные (персональные) качества. Описание характеристик субъекта в рамках персональной идентичности дополняется пониманием позиции субъекта, которая обусловливает проявление личностных характеристик в конкретной ситуации взаимодействия в социальном пространстве. Эволюционная логика развивающегося субъекта, когда субъект анализирует себя в контексте жизнедеятельности, приводит к текстуальному пониманию идентичности. Идентичность рассматривается как текст субъекта жизнедеятельности, реализующего собственный замысел. Этот текст (идентичность) являет собой экспликацию жизненного проекта, проекцию жизненного пути субъекта. Иногда эти жизненные цели могут проявиться в описаниях идентичности («я – будущий специалист», «я – будущая мама»), но в общем случае их реконструкция представляет значительную трудность (в том числе это может вызывать затруднения и у самого субъекта, например, когда он затрудняется со своим профессиональным выбором).
Нарастание категориальной сложности идентичности приводит к расширению ее функций. К идентичности как к самооописанию субъекта добавляется ее социальное понимание, когда идентичность позволяет определить позиционирование субъекта в социальном пространстве. Идентичность становится не только характеристикой автономного субъекта, но и характеристикой, раскрывающей природу социальных взаимоотношений субъекта. В понимании идентичности как текста добавляется целеполагающая функция идентичности. Имеющиеся представления о субъекте (персональная и социальная идентичности), представляющие собой написанный текст, являются промежуточным этапом реализации замысла текста, когда будущие социальные роли субъекта (как результат достижения его жизненных целей) рассматриваются как проектная идентичность. Таким образом, проектная идентичность (воображение будущих социальных ролей) становится инструментом саморазвития личности, позволяя субъекту достигать отдаленных жизненных целей. Проектная идентичность может оставаться на уровне фантазий, может быть развернутым планом достижения жизненных целей, а может, на основе учета принципа круговой причинности, приводить к смене жизненных устремлений субъекта.
В рамках достижения целей жизнедеятельности субъект задает предполагаемую сложность организации идентичности: персональная идентичность, социальная идентичность, или автор нового социального проекта (различного масштаба). Масштаб социального проекта обусловлен масштабом социальной идентичности субъекта: автономный субъект, представитель группы, гражданин общества.
Подводя итоги. Выделены три типа сложности организации идентичности: персональная, социальная, проектная, которые отличаются сложностью мышления их авторов. Этим типам соответствует различное понимание идентичности: набор субъективных самоописаний, способ задания роли субъекта в социальном пространстве, инструмент самоорганизации субъекта жизнедеятельности. Проектная идентичность может проявляться как фантазии («Я, бэтмен»), как предстоящая будущая социальная роль («будущий специалист»), как автор проекта коллективного субъекта различного масштаба.
Идентичность, достигая определенного уровня сложности организации, может выступать в качестве инструмента самоорганизации субъекта жизнедеятельности. В связи с тем, что проектная идентичность выполняет как целеполагающую функцию, так и функцию обратной связи, позволяя корректировать ход достижения жизненных целей, она способствует развитию личностного потенциала.
Уважаемый Александр Николаевич! С большим интересом познакомилась с вашим подходом к пониманию идентичности. Я рада, что нашла единомышленника в придании значимости социальной идентичности, которая, на мой взгляд, в настоящее время нашем обществе сильно игнорируется. Очень важной для меня является ваша идея проектной идентичности. Большое количество собранных мной нарративных описаний идентичности показывает, что проектирование своего будущего — не сильная черта. Ответы «будущий…» — единичные у школьников, у студентов разных профессий, у профессионалов. Актуализация самопроектирования — является важной и вполне реальной задачей.
Спасибо, Алла Анатольевна!
Проектная идентичность и не может явно проявляться у большинства, так как это только замысел будущего. Студент поступает в вуз, чтобы стать специалистом в этой профессии (это как идеальный вариант). В наших исследованиях, количество студентов, идентифицирующих себя с будущим специалистом, нарастает, начиная с первого курса, когда он минимально, и максимума достигает на выпускном курсе. То есть большинство утверждается в своем профессиональном и жизненном выборе. И как раз те студенты, у которых в описаниях идентичности (использовался тест «Кто Я») присутствовали идентификации с будущими социальными ролями («будущая мама», «будущий специалист») демонстрировали более высокие показатели смысложизненных ориентаций (Тест СЖО). И поэтому полностью согласен с Вашей мыслью, что «Актуализация самопроектирования — является важной и вполне реальной задачей». И вот наша (сверх)задача, как педагогов, предложить им этот инструмент (самопроектирования) и научить его применению. Приятно, когда читатели и автор созвучны друг другу. Еще раз, спасибо.
Уважаемый Александр Николаевич.
С большим интересом познакомился с Вашими размышлениями о сложном характере организации идентичности в её нарративном понимании. Мне кажется, что Ваш подход можно применять в любом контексте рассуждений о
внутреннем устройстве конструкта идентичности. Кроме того, становится совершенно очевидным, что проектная идентичность, формирует принципиальную незавершонность целостного конструкта идентичности личности
Как Вы считаете, какой фактор препятствует разрушению идентичности личности в современном обществе?
Уважаемый Сергей Михайлович, Вы точно уловили нарративное понимание идентичности, которое в тексте явно не звучало, но на которое я опираюсь (более подробно об этом в статье в Вопросах психологии «Конструируемый текст идентичности»). Также согласен с Вами, что проектная идентичность предполагает «принципиальную незавершенность целостного конструкта идентичности личности» — мы строим нашу жизнь (и идентичность) в соответствии с жизненным планом, который может претерпевать изменения, в том числе как с появлением новых идентификаций (новых социальных ролей), так и с пересмотром их значимости (у большинства моих друзей появление внуков привело к кардинальной смене жизненных приоритетов) .
Не считаю, что происходит разрушение идентичности, для сложность организации идентичности приходит в соответствие с нарастающей сложностью мира. Поэтому идентичность «размывается», мы не можем описать ее с помощью привычных представлений, когда в интернете мы можем экспериментировать со своими аватарками. А вот если говорить о разрушении личности в современном обществе, которое отображается и в содержании идентичности этой личности, то это отдельный разговор. Если вкратце, то следование глубинным основаниям нашей культуры «служение обществу, которое заботится и о слабых» препятствует разрушению личности. Но такое общество может сплотить и другие народы, поэтому с его культурой нещадно борются.
Спасибо, Александр Николаевич, за возможность познакомиться с вашими важными мыслями и задуматься над этой темой. Говорили с сыном о жизни, о мечтах и планах, о том, что мешает их реализации, и в нашем с ним диалоге я уже успела воспользоваться вашим понятием «проектная идентичность»: то, кем мы себя мыслим в будущем, позволяет строить свою жизнь в настоящем. Насколько я поняла, разные виды идентичности, о которых вы пишете, различаются по тому, субъектом какой активности осознает себя личность. В отличии от других видов, которые являют собой «срез» актуального состояния личности, ее социальных отношений, проектная идентичность — это личностно-временное образование. Это идентичность личности, осознающей себя субъектом жизненного (профессионального) пути. Наскольно я понимаю, любые варианты самосознания — и личностная, и социальная, и проектная идентичность — являются регуляторами деятельности, но разного масштаба. Здесь — два накладывающихся масштаба: и глубина биографического, и широта социального. Думаю, что регулятивные, инструментальные возможности проектной идентичности (ее намеренное использование в качестве «психологического орудия», словами Л.С. Выготского) имеет большие психотехнические перспективы в психологическом консультировании, особенно в ситуации решения вопроса о самоопределении — профессионального, жизненного. Надеюсь ознакомиться с более подробным вариантом статьи!
Уважаемая Снежана Анатольевна, отлично сказано что «В отличии от других видов, которые являют собой «срез» актуального состояния личности, ее социальных отношений, проектная идентичность — это личностно-временное образование». Проектная идентичность — это конструируемый проект нашей жизни, который принципиально не определен, как выше отметил Сергей Михайлович. Если у взрослых это проект может меняться со сменой социальных ролей, то в юношеском возрасте это проект для многих может быть не отчетлив, что и проявляется в диффузной идентичности, и/или в кризисе идентичности.
Уважаемый Александр Николаевич! Тема условий развития потенциала личности, очевидно, является одной из важнейших и актуальных. В системе ваших размышлений идентичность связана с мотивационной сферой человека и детерминирующими ее уровнями, одним из которых является духовный уровень. Мне представляется, что такой подход имеет вневременную актуальность, тем более он востребован сейчас, в современной жизни. Очевидно, что духовность является признаком сложно организованной идентичности. Как вы считаете, каким образом духовность может быть представлена в проектной идентичности, в самопроектировании?
Уважаемая Марина Сергеевна, такие глубокие вопросы Вы затрагиваете. В несколько упрощенном понимании, для меня духовность — это следование идеалу справедливого общества, который (идеал) индивидуальный субъект выстраивает на основе культуры своего общества. Когда в рамках проектной идентичности, то есть определения масштаба своих жизненных целей, субъект определяет себя как представителя общества, в культуре которого заложен проект построения будущего общества, он самостоятельно достраивает этот проект. В культуре любого общества существует множество способов достижения идеального общества, но часть из них, в которых выражена глубинная сущность этой культуры, и есть то, что можно назвать Духом культуры. И как в притче «какого волка внутри себя мы кормим, такой волк — злой или добрый — вырастает», человек сам выбирает на какие образы культуры (Духа ) общества ему ориентироваться. Так, например, в одной культуре счастье — «это забота о ВСЕОБЩЕМ счастье, чтобы вокруг не было несчастных», в другой культуре, счастье — это «садок вишневый коло хати».
Dear Alexandre Nikolaevich Plyushch,
Thank you very much for your beautiful paper. I have been very interested in the theme of personal and social identity, especially in the context of the embodied and extended mind’s theses, which I study.
Perhaps I am repeating some ideas of a comment above, but I wonder about the following question, on which I would love to know your considerations: to what extent is identity related to self-awareness and to what extent the way in which we use certain technologies, for example, the internet, the digital world, social networks, can influence all these processes? Are there not dangers to a conscious, authentic constitution of identity?
Аманда, спасибо за проявленный интерес.
Идентичность, по определению, это рефлексивный процесс конструирования собственного образа (я предпочитаю говорить о модели) «Я», то есть это изначально процесс самосознания, самопонимания. Строя модель автономного «Я», субъект приходит к персональной идентичности, модель «Я» в социальном контексте — к социальной идентичности. Вместе с тем, конструируя свои представления о себе как о субъекте жизнедеятельности, авторе «жизненного текста», сам субъект совершает двойную вложенную рефлексию (или двойной процесс самосознания). Вначале он создает представления о будущем социальном мире в котором он будет пребывать, а уже потом о своей роли в этом мире. И вот эти сконструированные представления о «будущем мире» и своей роли в нем, которые базируются на усвоенных субъектом социокультурных основаниях его общества, и будут направлять жизнедеятельность человека на достижение его «проектной» идентичности. Которую в данном случае можно рассматривать как проекцию смысла жизни.
В таком понимании идентичность (или в Вашей терминологии, самосознание) предстает как инструмент саморазвития субъекта. Включаясь в жизнедеятельность общества, овладевая его технологиями (интернет, социальные сети), субъект расширяет свои возможности. Вопрос не столько в социальных технологиях, сколько в ЦЕЛЯХ их использования. Напомню, что появление книгопечатания также вызывало опасения у части общества, что «простые смертные» будут сами интерпретировать «священное писание» и могут прийти не к тем выводам, лишая монополии на истину группу избранных толкователей этого писания. Вопрос стоит в том, как поставить эти технологии на службу всему обществу, а не его отдельным прослойкам (как мы видели на примере выборов в США, владельцы этих технологий могут злоупотреблять возможностями, которые предоставляют эти технологии, лишая неугодных доступа к ним). Возможности индивидуальных субъектов участвовать в построении модели «всемирного» совместного будущего необычайно возросли (когда бы мы могли с Вами пообщаться). Вместе с тем, это предполагает и социальное управление (в интересах всего общества!) как развитием технологий, так и их использованием. И тут важно, какая модель устройства будущего мира (другими словами, модель глобализации) будет положена в основание практических шагов по реализации этой цели: мир для избранных или мир для всех. Подробнее про общечеловеческое и всечеловеческое в книге: Смирнов А.В. Всечеловеческое vs общечеловеческое. М., 2019. Она есть на сайте института философии РАН.
Еще раз спасибо за развивающий вопрос.
Thank you so much for your reply. It was very enlightening!
I appreciate the notion of identity as a tool and it seems to me your line of argument is very similar to Andy Clark’s ideas about the extended mind, as well as other authors who follow this line of thought, such as Richard Menary and Shaun Gallagher. Clark, in «Natural-born cyborgs», says in general that we would only need «educational, informational policies» to prevent some dangers, such as the «internet bubble». At first, would you agree with that?
Thank you so much for the enriching debate.
Уважаемая Аманда, спасибо, что не оставляете меня в покое. Кстати, моя половинка, после поездки в Италию была настолько восхищена, что сейчас учит итальянский язык.
Возвращаясь к обмену мнениями. Вы опираетесь на работы знакомых Вам авторов (до Кларка с его идеей о расширенном уме, можно вспомнить Брунера «За пределами непосредственной информации», Грофа «За пределами мозга»), я опираюсь на положения культурно-исторической психологии Выготского. В рамках этой концепции понимание источников развития психики расширяется: это не только внешние (в том числе социальные) и внутренние (генетические и сформированные в опыте), а еще и самообусловливаемый процесс саморазвития на основе реконструкции культурных норм общества. Пользуясь разным инструментом научного познания, мы приходим к схожим выводам, что дополнительно верифицирует наши исследования.
По поводу «информационной, образовательной политики» в интернет пространстве полностью соглашаюсь. Развитие информационных технологий не должно приводить к дискредитации культурных норм. Поэтому общество (подчеркиваю, общество, а не хозяева интернет гигантов) должно управлять этими процессами распространения информационных технологий и культуры коммуникаций. Кстати, на соседней ветке, мы также рассуждали о роли общества в воспитании подрастающего поколения, многие представители которого погружены в «интернет-пузырь».
Думаю наше общение помогло нам обогатиться новыми идеями. Спасибо Вам.
I am happy for your interest in Italy and the italian language! I am from Brazil and I was born brazilian, but my descendants are italian, I have the desire to know Italy and I am also learning the language!
It’s definitely been a very enriching communication! Thanks so much for that. I could not agree more with your assertion that these linkages help to support our research, and I am really happy for that. Also, I am happy to have more references and possible paths to keep forward. I was always curious about Vygotsky’s work and now I intend to learn more.
Thanks for you answer concerning the topic of the internet according to which I also could not agree more. I am very interested in this debate, can’t wait to see this branch!
Не все первоначальные гипотезы оказываются точными. Но истина (про Вашу страну) всплывает. Когда-то (в прошлом тысячелетие) я занимался футболом на профессиональном уровне, поэтому Бразилия и ее очаровательные жительницы не могут не вызывать у меня восхищения.