Актуальность данного исследования определяется трансформационными процессами меняющими структуру общественных институтов и, как следствие, отношения между личностью и обществом. В данном контексте поиск новых форм социокультурной идентичности в связи с элиминированием различных социальных институтов и созданных ими ценностей является одним из приоритетных направлений исследования в области социальной философии.
Цель исследования данной работы – выявить аксиологическое измерение проблемы российской личностной идентичности. Гипотезой исследования является положение о том, что изменение базовых ценностей общества влияет на процессы идентификации личности.
В России субъект культуры можно определить с помощью понятия «русская душа» как личность или первичная форма. Данная форма выступает в качестве духовного «идеализма» творящего материальный экзистенциональный контекст бытия, печатающий национальный тип. Социокультурное пространство создает человека, который в свою очередь возделывает и создает культуру, делающую индивида и формирующую его отношение к миру и социальности [Губанова М.А., 2013, с. 94]. Следует отметить, что ценности и традиции в современной России тесно пересекаются с личностной проблематикой в контексте целостности и автономии личности. Кризис идентичности личности всегда связан с потерей базовых ценностей, что явно прослеживается в демократических высокоразвитых обществах, где постоянная смена социальных ролей ведет к проблеме самоидентификации. Однако в обществах традиционного типа резкого кризиса идентичности не существует [Губанова М.А., с.80].
Какова же идентичность русского человека? Сегодня существуют различные подходы к данной проблеме. Например, идентификация личности во взаимосвязи с меняющимися ценностями в контексте определения понятия модернизации уже учитывает автономию религиозного сознания Традиционные, как религиозные, так и профанные ценности, способны ускорить или замедлить процессы модернизации, но всегда их стабилизировать. Этноинтегрирующая и этнодифференцирующая функциия религии способствует самоидентификации религиозного содержания тех или иных этнических групп. Русская этническая самоидентификация невозможна вне православия [Хорошилов А.П., с. 117] Например, А.А. Киреев, касаясь проблемы славянского вопроса, подчеркивает, что славянофильское направление не желает «себя обезличить…потерять личность и превратиться в какого-то не существующего в действительности общечеловека… отвергаем…безличный европеизм и останемся стойкими и убежденными православными и русскими»[Киреев А.А., с. 78].
Усваивая новые ценности личность избавляется от патернализма и детерминизма, но под влиянием иррациональных факторов в ее деятельности появляется непредсказуемость и неоднозначность. Как следствие возникает проблема личностной идентичности негативно влияющая на ее творческое развитие. В данном контексте социальные траектории переходящие от линейных к поливариантным формам замедляют процессы социальной адаптации личности, представляя их в качестве трансформационных, имеющих сложное взаимодействие субъектно-институционального характера. Однако возникающие проблемы компенсируются появлением новых ценностей и норм, а также амбивалентной личности, интенциональность которой фундируется процессами мультикультурализма и постиндустриального развития [Тихонов Ж.А., с. 16-17]. Индустриальные и постиндустриальные общества утрачивая культурные ценности и традиции ориентируются на общественный гуманизм, свободы и права человека. Интенция трансформационных процессов в динамизме полагает усиление роли личности в социальных отношениях и способствует «возрастанию ценности личности»[Авдеев Е.А, с. 91]. Например, ведущие программы личности могут определять ее идентичность в контексте развития «практического разума». Данный метод позволяет определить нормативное значение личности, когда человек связывает себя обязательствами, занимается разработкой программ, примеряет на себя определенную роль и т. д. он, таким образом, изменяет образ личности, которой он является [Dorsey D., p. 1-24].
Таким образом, можно говорить о том, что аксиологическое измерение проблемы российской личностной идентичности непосредственно связано с трансформационными процессами, носящими как субъективный, так и объективный характер. В данном контексте изменение социальных институтов и формируемых ими базовых ценностей непосредственно влияет на изменение личностной идентичности.
Литература
- Авдеев, Е.А. Социокультурные факторы трансформации системы ценностей российского общества в условиях глобализации : дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11 / Евгений Александрович Авдеев. Ставрополь, 2017 190 с.
- Губанова М.А., Федотенков Е.С. Формообразования духовной культуры в истории России: философский аспект : монография / М.А. Губанова, Е.С. Федотенков. Армавир : Редакционно-издательский отдел АПСИ, 2013 176 с.
- Киреев, А.А. Учение славянофилов / А.А. Киреев; предисл. и коммент. С.В.Лебедева, отв. ред. О.А. Платонов. М. : Институт русской цивилизации, 2012 640 с.
- Тихонов, Ж.А. Общество как саморазвивающаяся система: ценностный выбор России : автореф. … дис. канд. филос. наук : 09.00.11 / Ждан Александрович Тихонов. Краснодар, 2011 - 23 с.
- Хорошилов, А.П. Нравственные традиции как основа нормативных систем российского общества (философский аспект) : монография / А.П, Хорошилов. Армавир : РИО АГПУ, 2018 151 с.
- Dorsey D. The Normative Significance of Self // [Electronic resource]: Journal of ethics & social philosophy vol. 10 no. 1 april 2016 P. 1 24 http://jesp.org/index.php/jesp/article/view/97 (date of the application 29 5 2018).
*работа подготовлена аспирантом Армавирского государственного педагогического университета