* переведено с помощью онлайн переводчика
Оригинальный текст на английском языке по ссылке
Аннотация
Гражданское образование фокусируется на развитии автономной личности, которая характеризуется демократической политической идентичностью, пониманием и уважением многообразия. “Образование для демократической гражданственности » означает образование, профессиональную подготовку, повышение осведомленности, информацию, практику и деятельность, которые направлены на то, чтобы, вооружая учащихся знаниями, навыками и пониманием и развивая их отношение и поведение, дать им возможность осуществлять и защищать свои демократические права и обязанности в обществе, ценить разнообразие и играть активную роль в демократической жизни в целях поощрения и защиты демократии и верховенства права» (Совет Европы).
Ключевые Слова: Политическая Идентичность, Автономия, Воспитание Гражданственности
Целью данной статьи является изучение автономии как ключевого признака политической идентичности, формируемого школьной системой. Это теоретическая работа, в которой анализируются конкретные аспекты воспитания гражданственности.
Проблема автономии привлекала внимание философской мысли на протяжении веков. От Платона и Аристотеля до Канта, Дюркгейма, Дьюи и Касториадиса философы излагали свои взгляды на понятие свободы воли. Термин автономия (от autos ‘самость’ + nomos ‘закон’) означает способность человека обеспечивать себя законами и осознавать это. Связь между автономией и гетерономией обнаруживается в ранней политической теории Платона. У Протагора упоминаются два нравственных чувства-Эйдос и Дайк, которые составляют основу способности индивида участвовать в общественной жизни. Согласно Деспотопулосу, Эйдос должен привести к гармонии полиса, вдохновляя граждан действовать справедливым образом (автономия), в то время как Дайк должен направлять граждан к поведенческим обязательствам (гетерономия), обеспечивая тем самым сплоченность государства. Эти два принципа могут привести к филии, то есть к нравственному единству государства, которое должно привести к консенсусу и дружбе между гражданами (1980).
Автономия и образование
В процессе своего развития индивиды должны обрести биологическую, эмоциональную и интеллектуальную автономию. Формальное образование в основном заинтересовано в развитии эмоциональной и интеллектуальной автономии. Если интеллектуальная автономия в смысле определения собственных целей посредством критического мышления является главным достижением индивида, то эмоциональную автономию не следует недооценивать. Напротив, было доказано, что эмоциональное и интеллектуальное развитие происходят параллельно друг другу, и поэтому сравнительная оценка этих двух факторов довольно бессмысленна.
Школа представляется наиболее подходящим учреждением для социального развития и автономии ребенка. Вступление в систему образования открывает совершенно новые условия, чем в семье. На этой стадии, если использовать метафору, ребенок выходит из защищенного пространства частной жизни в обширную общественную сферу, пространство социального дискурса, персонифицированного авторитета и демократии. В этом новом контексте ребенок перестает быть «уникальным» и становится «одним из многих идентичных личностей». Школа рассматривается прежде всего как институт социализации и пространство культивирования демократических ценностей. Иначе говоря, школа — это учреждение, главная задача которого-развитие коллективного сознания. В социальной теории Дюркгейма педагогика имеет политическое измерение, поскольку она несет в себе все характеристики общества, правил и обучения, которые также являются фундаментальными для процесса социализации (1974). По словам Касториадиса, цель образования заключается в следующем“»… преобразиться, изменить набор пульсаций и необузданного воображения, чтобы стать человеком в полном смысле этого слова. Человек, как утверждал Аристотель, существо, обладающее способностью управлять и быть управляемым » (1990).
Таким образом, образование направлено не только на интернализацию социального принуждения, но и на развитие критического восприятия и понимания социальных и политических институтов. Развитие этой способности ведет к интеллектуальной автономии. Термин «интеллектуальная автономия» относится к критическому мышлению, способу мышления, который может быть создан только наукой. Дворкин определяет интеллектуальную автономию как » способность людей второго порядка критически осмысливать свои предпочтения первого порядка, желания, желания и т. д., а также способность принимать или пытаться изменить их в свете предпочтений и ценностей более высокого порядка. Используя такую способность, люди определяют свою природу, придают смысл и последовательность своей жизни и берут на себя ответственность за то, что они собой представляют (1998).
Традиционная авторитарная педагогическая модель, господствовавшая до конца XIX века, не имеет никакого отношения к вопросу об автономии образования. Ключевыми особенностями этой модели являются педагогически ориентированный подход, использование угроз и телесных наказаний. В этом контексте и педагог, и ученик существуют в атмосфере обобщенного авторитаризма, специфичного для социально-исторической реальности. Чувство свободы в педагогической реальности впервые появляется с появлением прогрессивной модели образования в конце XIX века, которая поощряет инициативу и самомотивацию учащихся. Это изменение не является независимым от социальных и политико-идеологических взглядов и событий той эпохи, в которой оно происходит. На самом деле новые обстоятельства вызывают стремление к качественно иной педагогической практике, которая должна основываться на автономии.
Ориентированные на автономию учебные программы предполагают развитие знаний, навыков и привычек, способствующих развитию гражданских ценностей. В этот процесс вовлечены и педагоги. Учитывая, что демократическое гражданство строится главным образом на основе социального взаимодействия, а не на основе учебных программ и циркуляров, и что на педагогов возлагается задача применения и развития моральных, умственных и учебных целей специальной деятельности, их вклад в формирование личной автономии имеет решающее значение. Педагоги, стремящиеся к развитию автономного гражданства, сами должны следовать попперовскому пути. Они должны подвергать свои мысли, убеждения и планы тщательному изучению, пересмотру и потенциальному отвержению.